Vie consacrée et consécration du laïcat : sortir de la lutte des classes ecclésiale !

Chaque fidèle dans l'Eglise se sanctifie dans l'état de vie qui est le sien. La valeur incomparable de cet état de vie ne vient pas d'une comparaison à un autre état de vie qui serait " plus sanctifiant" ou "plus méritoire" mais du fait que le Christ a sanctifié tous les états de vie, à travers sa vie terrestre, dans la vie cachée à Nazareth puis dans sa vie publique. Marie a sanctifié elle-aussi les états de vie qu'elle a tous vécu à la perfection, la perfection de l'Amour. Saint Joseph a son tour est entré dans cette sanctification comme chef de la sainte Famille. L'Eglise est la continuation de cette sanctification.

C'est pourquoi Jésus a défendu fermement la valeur du mariage, ( Matthieu 19), et aussitôt après, à ses disciples appelés à le suivre dans la Sequela Christi ( Pauvreté, chasteté, obéissance), il a expliqué la valeur du renoncement au mariage.

"Ses disciples lui dirent : « Si telle est la condition de l’homme avec sa femme, mieux vaut ne pas se marier. »
Mais il leur dit : « Tous ne comprennent pas cette parole, mais ceux à qui cela a été donné.
Car il y a des eunuques qui sont venus tels du sein de leur mère ; il y a aussi des eunuques qui le sont devenus par le fait des hommes ; et il y a des eunuques qui se sont faits eunuques eux-mêmes à cause du royaume des cieux. Que celui qui peut comprendre, comprenne ! » Matthieur 19, 10-12.

Ainsi, celui ou celle qui entre dans la vie consacrée entre dans un chemin de sanctification et de bonheur. N'oublions pas le bonheur!  " Ce n'est pas vous qui m'avez-choisi, c'est moi qui vous ai choisis." Pour suivre le Christ et son appel, certains vont renoncer à la voie du mariage explicitement et définitivement, pour suivre le Christ, Epoux de l'Eglise, à cause du Royaume des Cieux. Ce chemin de "perfection" est " plus parfait" uniquement dans la mesure où on y a été appelé par le Christ. Ainsi, un fidèle laïc, qui n'est pas appelé à la vie consacrée, ne s'y perfectionnera pas, mais déviera de son appel propre. A vouloir vivre deux états de vie en même temps, on perd son identité et on entre dans une utopie jamais satifaisante car non sanctifiante. c'est une des raisons pour laquelle l'Eglise demande de bien connaître et différencier chaque état de vie afin de vivre pleinement son appel propre. ( D'où par exemple la séparation des états de vie en " branches canoniques" dans les les familles spirituelles, au rebours des communautés qui les mélangent dans la vie concrète et provoquent de nombreuses confusions.)

Les fidèles laïcs se sanctifient dans leur propre appel, qui n'est pas la vie consacrée...le langage mérite d'être une fois de plus clarifié, car une certaine idéologisation de la consécration comme " valeur ajoutée" a créé une nostalgie de pouvoir se dire " consacré" au même titre que les religieux et les consacrés. Résultat de ces comparaisons " dialectiques", les fidèles laïcs se croient moins considérés, moins " consacrés à Dieu" que ceux qui embrassent la vie consacrée. On peut voir éclore des familles vivant sur un mode monastique, au risque de l'équilibre de vie et de santé, où des pères de familles accompagnant spirituellement des célibataires consacrés qui eux-mêmes n'entrent jamais vraiment dans la vie consacrée et restent à cheval entre deux états de vie, portant l'habit religieux et l'enlevant selon les circonstances, n'ayant pas la vie de prière des consacrés mais gardant les enfants des familles dont les parents...prêchent! aïe, aîe, aïe!

Comment sortir de cette dialectique qui n'est absolument pas ecclésiale ni théologique? car enfin, un saint laïc est aussi saint qu'un saint religieux...( idem pour les saintes laïques et les saintes consacrées, les consacrées séculières, et les consacrées religieuses, etc, etc...quand on entre dans les comparaisons, il faut toujours citer tout le monde au risque de blesser par un manque de considération...)

Dans l'Eglise, on parle des fidèles, tous baptisés...puis des clercs, au service des fidèles et ordonnés en vue de ce service. Fidèles laïcs et clercs peuvent entrer dans la vie consacrée ou non. ( Par exemple, les prêtres diocésains, ne prononçant pas les trois voeux, n'entrent pas dans la vie consacrée.)

La consécration commune du baptême est donc le socle commun de tout appel à la sainteté. Ce sacerdoce commun des fidèles est un immense don de sainteté s'épanouissant en divers appels et états de vie. Là encore, échappons à la dialectique qui voudrait deux sacerdoces ( comme on le trouve exprimé dans des théologies dialectisantes issues de communautés dites nouvelles.) Le laïcat n'a jamais été délaissé par l'Eglise comme une sous-classe mal adaptée à la sanctification et qui aurait besoin de re-conquérir ce droit à la sainteté! Par nature, depuis l'institution du baptême par le Christ, tous ont toujours été pleinement consacrés. La sanctification dans un état de vie passe non par la comparaison "opposante" avec l'état de vie du voisin, mais par l'approfondissement de la grâce propre de chaque état de vie, sans piochier dans ce qui fait la prérogatives et les exigences belles mais non-adaptées de l'état de vie du voisin. Bref, recevoir son propre état de vie comme un don où tout se trouve déjà.

En effet, tout fidèle du Christ qui veut se sanctifier dans son état de vie trouve tout ce qui lui est nécessaire dans cet état de vie-même, à travers les Sacrements et la connaissance profonde de la grâce sanctifiante disposée par le Christ Lui-même dans son appel aini qu' à travers les trésors dispensés par l'Eglise pour soutenir chaque état de vie sur son chemin de sanctification ( et de bonheur, n'oublions pas le bonheur).