Spirituel et psychologie : spécificité chrétienne.

Les chrétiens n'ont pas " peur" de la psychologie, ni des sciences humaines. Pas plus que du philosophe ou du médecin ! Cependant, le mot " psychologie" recouvre des réalités variées, des " écoles" divergentes, des évolutions constantes. Pour s'y retrouver, dans tous les sens du terme, le croyant qui accepte de faire un " travail sur lui-même", " la vérité sur lui-même", va vérifier l'adéquation avec sa foi de la " science psychologique" auquel il aura recours.

C'est à cette étape qu'intervient l'anthropologie chrétienne. 

L'anthropologie chrétienne expose la vision de l'être humain selon la Révélation divine. Elle s'appuie donc sur les Ecritures et le magistère, la Tradition catholique. Ainsi, l'anthropologie peut garder ce qui est bon dans la psychologie et s'accorde avec la vision chrétienne de l'homme. Elle opère un discernement indispensable. Quid en effet d'une science psychanalitique ou psychologique qui nierait la valeur de la vie, définirait l'homme et la femme selon le gender,nierait la valeur du mariage, chercherait des boucs-émissaires, ommettrait la possibilité du pardon, reposerait sur la négation de l'espérance, voir même sur la civilisation de mort....etc?! 

Ainsi, moyennant une certaine adaptation chrétienne, la psychologie, en quelque sorte " christianisée", enrichie et consolidée par l'anthropologie chrétienne, se met au service du spirituel, comme la philosophie fut elle aussi enrichie de l'apport chrétien.
Les différentes initiatives chrétiennes qui offrent aux fidèles la possibilité et l'accès à une psychologie en accord avec la vision chrétienne de l'homme sont bienvenues et plébiscitées par de nombreux participants. Elles se doivent d'offrir une démarche solide sur les trois plans : anthropologie, démarche psychologique et démarche spirituelle, avec un souci constant d'amélioration et de formation, de distinction et d'articulation des plans, sachant que le don de la Foi va au-delà de nos démarches humaines, mais aussi que la Grâce ne fait pas l'économie de la nature.

Pour les catholiques, il s'agit d'une évangélisation qui correspond au besoin du monde contemporain, avide de vérité sur l'homme et sur Dieu et d'une possibilité de découvrir plus encore l'Amour de Dieu pour l'humanité qu'Il a créée.

Des sessions peuvent permettre une relecture " sous le regard de Dieu" de sa vie, selon l'expression de Thérèse de Lisieux, pour chanter " les Miséricordes du Seigneur " dans l'histoire personnelle de chacun. Une session avec un accompagnement individuel a le mérite de permettre de sortir du cadre habituel de vie et de faire une " retraite", tout en évitant de confier tout cela à un accompagnateur qui serait présent dans le cadre de vie quotidien et pourrait mélanger les fors. L'accompagnateur au cours d'une session ne doit d'ailleurs par principe pas assurer de suivi mais bien passer le relais.

Un accompagnement psychologique préparatoire sur la durée, par un psychologue chrétien ou respectueux de la foi et de l'anthropologie chrétienne sera toujours une bonne chose, surtout pour les personnes qui n'ont pas l'habitude d'un travail sur soi et que ce travail peut déstabiliser, en particulier les personnes en situation de fragilité. Une session peut conclure alors ce travail, et ouvrir sur des perspectives plus proprement spirituelles de sanctification. Une règle d'or : que l'accompagnateur dans un domaine ( session,ou travail sur la durée) passe le relais, afin de ne pas mettre la main sur l'accompagné par le mélange des fors. Bien sûr, celui qui accompagne en session passe le relais au plus vite, celui qui accompagne sur la durée n'accompagne qu'au plan psychologique. C'est toujours un autre qui assure l'accompagnement spirituel. On peut très bien combiner les trois avec trois accompagnateurs distincts : session, psychologue sur la durée, accompagnateur spirituel habituel.

Il est facile de se renseigner auprès de l'ordinaire du lieu en ce qui concerne les sessions. Si la vigilance de l'ordinaire est adéquate, elle est arguementée, solide et appuyée sur le magistère. La session est organisée visiblement en obéissance et évolue en fonction de ce que demande l'Eglise, en particulier à travers l'évêque du lieu d'implantation. 
Un exemple précis : les sessions du Puy-en-Velay.
Ce qu'en dit l'ordinaire du lieu et la manière dont elles sont encadrées. Les explications de l'évêque du lieu sur RCF. Un article sur un site d'information locale.